播出的《長(zhǎng)相思》大家追了嗎？
在這部劇的設(shè)定里，楊紫飾演軒轅的女兒小夭，隱姓埋名女扮男裝做了名小醫(yī)生，很多網(wǎng)友都被楊紫的男裝扮相驚喜到。
(相關(guān)資料圖)
據(jù)說(shuō)后續(xù)會(huì)從男裝小六變成絕美王姬，其實(shí)要叔說(shuō)，楊紫這種輪廓圓潤(rùn)、未經(jīng)太多世事的天真長(zhǎng)相是比較適合演生嫩輕盈的小仙兒形象的，夢(mèng)回《香蜜》。
《長(zhǎng)相思》仿妝也安排上了
圖源@-梓悅-@楊伊墨
從早期的《仙劍奇?zhèn)b傳》開(kāi)始，大家對(duì)于古裝神仙扮相一直抱有期待，關(guān)于什么樣的臉更適合演“神仙”的討論就沒(méi)停過(guò)。
這么多年過(guò)去，時(shí)不時(shí)還會(huì)拿李若彤版的小龍女/王語(yǔ)嫣來(lái)和劉亦菲版來(lái)對(duì)比。
“神仙降級(jí)”也成為近年古裝神仙劇逃不開(kāi)的話題，撇開(kāi)流水線作業(yè)的妝發(fā)和批發(fā)的白紗，連神仙相的臉都越來(lái)越難見(jiàn)到了。
反而是很多“神仙相仿妝”“佛相仿妝”頻頻出圈，質(zhì)感在線。
圖源@君茹@方由理
之所以造成選角上的不適配，除了選角的局限外，也混淆了神仙佛相的長(zhǎng)相。
其實(shí)神、仙、佛相還是有本質(zhì)區(qū)別的，之前聊過(guò)不少神仙相美學(xué)，今天想著重聊聊它們和佛相美人的區(qū)別。
為什么我會(huì)說(shuō)楊紫比劉亦菲更適合演神仙姐姐？反而被很多人夸有神仙相的劉亦菲其實(shí)是佛相美人的代表？
01
神相和仙相的差異
一般我們習(xí)慣把“神”和“仙”混為一談，事實(shí)上兩者有很大不同。
“神仙”這一說(shuō)法最早來(lái)自道教，歷史上的小龍女就是一名女道士。
各門(mén)派定義不同，“神”一般是現(xiàn)實(shí)人物的神格化，“仙”是修煉得道之后的境界，難度更高。
八仙
不過(guò)在很多影視角色的塑造中，傾向把天庭中更高階的、帶有官職的稱為“神”，“仙”則更像是沒(méi)有正經(jīng)官職的小仙兒。這也就決定了神相和仙相在樣貌呈現(xiàn)上的不同。
1.輕盈生嫩的仙相
先從影視劇中低階的仙相說(shuō)起，剛剛通過(guò)修煉成仙的美人通常還帶著未經(jīng)太多世事的天真和青澀，有種靈動(dòng)輕盈的生嫩感。
《莊子·逍遙游》是這樣描寫(xiě)“仙”的：
肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。
她們無(wú)需為了生計(jì)奔波，因此臉上可以出現(xiàn)有思緒的愁云，但不會(huì)有為生活操勞的疲憊感。
內(nèi)眼角微微下勾，上眼瞼線條曲度大，平緩的眉形和面部平整度更能襯得溫婉。
之前陳都靈在《長(zhǎng)月?tīng)a明》里被夸遠(yuǎn)景觀感在線，但近景里暴露出淚溝問(wèn)題就打碎了仙女的氛圍感。
從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，楊紫飾演這類角色比白鹿、鞠婧祎適配度都更高。
整體輪廓由五官自然帶出，沒(méi)有后天“化工感”的濃重脂粉感，清淡柔和。
神態(tài)和表情的加持也必不可少，朱茵的紫霞仙子就實(shí)打?qū)嵖垦菁己蜕駪B(tài)取勝。下巴微微上揚(yáng)，抬頭略俯視，眼神坦蕩，嘴角略帶笑意，給人疏離于人世的感覺(jué)。
另外仙相美人整體清瘦高挑，骨骼纖細(xì)，骨節(jié)清晰。
圖源@越路@其一
當(dāng)年周迅演《孔子》時(shí)躲在草叢中的神圖，很有干凈澄澈的仙氣感，不沾染一絲風(fēng)塵氣和妖氣。
文詠珊演《天龍八部》就被評(píng)沒(méi)有仙氣，過(guò)于皮貼骨的長(zhǎng)相讓她多了幾分單薄，像是經(jīng)過(guò)歷練和磋磨的樣子，沒(méi)有遺世獨(dú)立的仙氣。
眼妝也很不適合
另外攻擊性稍強(qiáng)的五官很難刻畫(huà)出單純的感覺(jué)，尖尖的眼鼻唇線條略顯機(jī)敏和狠勁，更適合惡女系形象。
2.莊重肅穆的神相
相比于仙相的輕盈感，神相更傳遞出一種莊重感。畢竟在大部分影視和文學(xué)作品里，這些神都要?dú)v經(jīng)種種才能修成。
因此作為仙相的“進(jìn)階版”，色厲內(nèi)藏，大多五官量感偏大且整體線條鋒利，帶著厚重肅穆的殺伐之氣，給人悲宏敬畏的美感。
飽滿厚重的闊面搭配寬眉眼間距富貴端方，軟肉豐盈，傳遞出疏離但不絕然淡漠的張力。
她們閱覽人事無(wú)數(shù)，早已沒(méi)有了“小仙”眉宇間的澄澈，更多帶著一股對(duì)人間百態(tài)苦難艱深的怒氣和蔑視。
即便偏女相也是媚而不柔，鋒利的唇和不平直的下頜線條更生出清冷之感。
神相美人的骨節(jié)感更清晰，顳、額、顴這幾個(gè)骨節(jié)點(diǎn)都比較明顯，稍帶一絲不可觸犯的攻擊性。天然妙目，正大仙容。
加上充滿力量感的骨架體魄，神相的大致畫(huà)像組合完成，強(qiáng)有力的肌肉線條帶給人高亢的愉悅感。
有博主做了電母（掌管雷電的神）的仿妝，眉宇之間自帶懲惡揚(yáng)善的威嚴(yán)之態(tài)，還原了古人想象中電母纁衣朱裳，兩手運(yùn)光的扮相。莊重威懾的氣勢(shì)已然跑贏很多影視劇了。
圖源@妞妞妞
這也就解釋了為什么以前劇里的神做起招式來(lái)行云流水能讓人沉浸在虛構(gòu)的神話世界中，反觀如今的神和仙，過(guò)于纖細(xì)的骨架做什么招式都容易出戲。
02
為什么劉亦菲不是“神仙姐姐”
和神相的莊重、仙相的輕柔不同，佛相美人的長(zhǎng)相與生俱來(lái)帶著一種旁觀修為的氣質(zhì)，不染紅塵不沾因果，悲憫出世。
有種不符合凡塵的美
神仙們修成之前需要成道，她們的長(zhǎng)相多少帶著入世感，那種眉宇間的俠氣和威嚴(yán)感是不斷歷劫而來(lái)。
但成佛的途徑是頓悟，這樣的臉和神相、仙相有著明顯不同。
1.撞臉唐僧的佛系長(zhǎng)相
叔在前文提到，劉亦菲身上比“神仙氣”更明顯的是她的“佛氣”。后來(lái)在她撞臉唐僧的圖里得到了解答。
流暢飽滿甚至有些圓潤(rùn)的鈍感線條，柳葉細(xì)眉，眼內(nèi)角開(kāi)合度小，上眼瞼扁平，寶相莊嚴(yán)。
缺乏圓潤(rùn)弧度的額頭、一定體量的下頜骨和駝峰鼻，都是男相特征，即便笑起來(lái)也似乎有輕愁在眉梢。這種輕愁是對(duì)眾生的憐憫和慈愛(ài)。
這樣無(wú)性張力的長(zhǎng)相能在柔軟女性和英氣男性之間來(lái)回切換，符合佛相的第三性，也可以理解為菩薩相。
她早期曾被詬病的“肉包臉”的長(zhǎng)相，也是促成她更趨近佛相的原因之一，面部充盈，骨骼被皮相完美包裹，沒(méi)有神相的鋒利厚重，也不似仙相的輕薄嬌弱。
外冷內(nèi)熱的玉脂膚感讓她區(qū)別于神和仙，相比倪妮、楊冪等85花，豐滿的身型并沒(méi)有讓她流露出“性感”的氣質(zhì)，讓人沒(méi)有世俗欲望。
再性感的衣服配上這張臉也有種不食煙火的隔絕感
即便在《夢(mèng)華錄》里，叔也覺(jué)得她沒(méi)什么性張力。
出世感更強(qiáng)
綜合她不為外部所擾的灑脫之氣，更貼近佛相美人。
2.佛系美人的本體
帶有佛系長(zhǎng)相的美人很少大開(kāi)大合，多呈現(xiàn)出無(wú)喜無(wú)怒的一面。偶有彎眉直鼻，略帶笑意的秀骨清像之氣。
圖源@一只梳子君
扮演過(guò)觀音菩薩的趙雅芝、陶慧敏還有《我的人間煙火》里孟宴臣的媽媽，就帶著這樣的慈悲感。
與佛像一樣，垂閉微啟的眼眸、線條起伏的厚唇，都帶著平靜的震懾力，強(qiáng)調(diào)面部的威嚴(yán)感和神性悲憫。
圖源@蛇尾巴豬@典野
眉目稍垂，鼻梁挺直但不過(guò)分高聳，耳垂大而厚，唇峰圓潤(rùn)，人中偏長(zhǎng)，神態(tài)安寧，堅(jiān)定平和之感大于一切。
《西游記》里的觀音菩薩佛道更為高深，不僅形似，更是魂似。
沒(méi)有明顯銳角的五官，眉眼間距和鼻梁過(guò)渡的眉心三角區(qū)大致形成一個(gè)等邊三角形，眉峰沒(méi)有很明顯的起伏，眼睛偏長(zhǎng)量感大。
女性男相，莊嚴(yán)慈悲都有，面相絲毫沒(méi)有嬌媚之色，渾然正氣與大氣集于一身，慈眉善目。
提到鞏俐很多人都說(shuō)她是地母系長(zhǎng)相，其實(shí)她的地母感主要來(lái)源于豐厚的地閣，渾潤(rùn)的嘴唇讓人覺(jué)得她能承接住一切壞，也能承擔(dān)起一切好。
平直眉加丹鳳眼，眼神清亮，大有慈悲又有不怒自威的震懾感。美到極致，但不會(huì)給人性別上的想法，產(chǎn)生褻瀆之心。
當(dāng)然也分階段，皮相不夠飽滿的狀態(tài)“佛系”就沒(méi)那么強(qiáng)烈
這也是此類長(zhǎng)相的美人符合“戒欲”，能夠超越人性展現(xiàn)“佛性”的根源。
03
古典佛像美學(xué)的審美影響
事實(shí)上古典佛像美學(xué)的影響比我們想象的更深遠(yuǎn)，成為了很多影視劇造型、細(xì)節(jié)參考。
《花木蘭》里被指“辣眼睛”的“額黃妝”就是南北朝時(shí)期虔誠(chéng)的婦女從佛像上汲取了色彩的靈感，“眉心濃黛直點(diǎn)，額色輕黃細(xì)安”，這么看迪士尼已經(jīng)很努力還原了。
《風(fēng)起洛陽(yáng)》里依托當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的文化史實(shí)，在劇中設(shè)置了大量的佛像，塑造出慈悲肅穆、莊重敬畏的美感，強(qiáng)化了神都作為“主宰之地”的靈性。
日本動(dòng)畫(huà)《輝夜姬物語(yǔ)》里不僅整體畫(huà)風(fēng)借鑒了中國(guó)水墨畫(huà)的留白，女主化身嬰孩降落人間時(shí)也如佛像般在蓮花綻開(kāi)后現(xiàn)身。
佛像的美學(xué)秩序呈現(xiàn)出一種歸于寧?kù)o、化苦為喜的大智。
最近寺廟旅游熱回歸之后很多人才發(fā)覺(jué)，佛像文化背后的神性美態(tài)滌蕩古今，帶給我們的美學(xué)影響絕不僅僅限于長(zhǎng)相。
很多網(wǎng)友表示觀賞古跡佛像有種魔力，站立在佛像前，即便是酷暑難耐的夏天，仍然像是有一股冷流貫穿整個(gè)身體，讓人出奇地冷靜、清醒和安定。
同時(shí)會(huì)讓人在觀賞過(guò)程中獲得自觀自得的精神力量，“讓自己變得放空和遼闊起來(lái)”“緩解了自己的抑郁情緒”。
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和日常所見(jiàn)的佛像不同，古跡佛像往往有一二十米高，高度上就有壓倒性，帶給人恢弘磅礴的美感。
佛像頭部微微前傾，兩眼凝視的設(shè)計(jì)，當(dāng)抬起頭時(shí)正好四目相對(duì)，瞬間有了一種渺小感，同時(shí)會(huì)被佛像強(qiáng)大氣場(chǎng)震撼和折服。內(nèi)心的不安和恐慌在這一刻都找到依靠和力量。
上海安國(guó)寺 圖源@Doris Du
低眉斂目、靜穆持重的佛像形態(tài)又共融人世的寧?kù)o和坦然，沉浸在美好慈厚的觀感中就會(huì)自嘆須臾，得到開(kāi)脫。
而那一份寧?kù)o感，便是來(lái)自佛像中無(wú)喜無(wú)怒的慈態(tài)，能夠于冥想放空之際消解負(fù)面情緒。
加上佛像遠(yuǎn)離鬧市的選址有著超然忘我的氣質(zhì)，寺廟的布局排列也很符合人的視覺(jué)慣性，給人典雅莊重的規(guī)矩感，共同造出一方脫離塵世瑣碎的凈土。
凡塵欲望和焦慮都在觀佛的這一刻得到釋放，不著痕跡歸于平靜的佛學(xué)力量直撫人心，或許這才是其存在千年的意義吧。
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